理事９人出席 於 茅ヶ崎サポセン
［報告］
①七堂伽藍跡碑 建碑60周年記念誌への寄稿について
②茅ヶ崎郷土会のＨＰについて
［議題］
①大岡越前祭に参加の件
4月21日（土）・22日（日）場所未定
大岡越前守遺跡写真展を出展
②平成30年度 茅ヶ崎市文化祭に参加の件
10月9日（火）～13日（土）於 市民ふれあいプラザ
内容 平成29年度の史跡めぐりから
③今月の行事予定 確認
・23ヶ村調査勉強会（公開） 6日・20日（火）13：30～ 於 福祉会館
・史跡めぐり（公開） 11日（日）雨天は一週間後 285回 下曽我の流鏑馬等見学
・講演会（公開） 18日（日）16時～「長福寺の七里様ほか」源 邦章会員 於 市立松林公民館
・郷土会勉強会（公開） 20日（火）10時～「伊勢信仰―天養記に見る大庭御厨」平野文明会員 於 福祉会館
・「茅ヶ崎郷土かるた」カルタ大会 2月20日～22日（木） 於 市立松林公民館
④その他
・会の活性化をめぐって活発な討論が行われた
・次回理事会 3月2日（金）9：30～ 於 茅ヶ崎サポセン
report 平野会員
TV取材に対応しました 18/02/03（土）晴
TV取材と言ってもN○KとかT○Sとかに対応ではないのです。
小型カメラと三脚をかついでやって来たのは、東海大学文学部広報メディア学部一年生のお嬢さんお二人。
“ 平塚・茅ヶ崎市内の和菓子をテーマに作品を作るのだ ”
と元気いっぱい。
我が茅ヶ崎郷土会に何を聞きたいの？
に対する答えは、
“ 茅ヶ崎に牡丹餅立て場があって、牡丹餅茶屋とも言っていたということですが、それはいったい何だったのですか？”
それなら答えることができると、ウンチクを傾けたのでした。
傾け過ぎた感もありましたが、対応したのは源会員と平野会員、ほかに同席していたのは今井会員、山本会員。会員外で加藤さんという方も同席されておられました。
質問とウンチク返答は次々と広がって、
粟のぼたもちを出す茶屋があったよ、それで牡丹餅茶屋だな、
などと見てきたようなことも言いだす始末。
“ 南湖立て場もあったと聞いていますが ”
といきなり横から来た。
“ 南湖立て場ではどんな食べ物があったのですか？ ”
お二人はいろいろ調べていて、なかなか手強いのです。
エーと、江戸時代にー、何という名前だったかなー、あっそうだ大田南畝という人が、江戸屋という店に休んでー、何か食べたという記録があるんだよなー 何を食ったのかなー
などと答えていると、別の会員から
松露（しょうろ）の吸い物とか、ひしこのなますとか書いてあるんじゃなかったかな
とフォローが出てくる。
こんな調子で撮影は進んだのでした。
それにしても今時の若い人はすごいと思ったのは、テーマは湘南の和菓子であるのに、茅ヶ崎にむかし「牡丹餅茶屋」があったことを見つけて、いつの間にか、昔の旅人は何を食べていたのかを調べ始めるという、その三段跳び思考の大胆さについてでした。そしてこういう発想も必要だなとつくづく思ったのでした。
“ これから和菓子屋さんを訪ねてお話を聞きます ”
の言葉で別れましたが、取材はうまく行ったのかと心配するのは、私たちの年のせいでしょうか。
水嶋善太郎著『小和田郷土物語』平成元年 p82
土御門泰邦卿『東行話説』 茅ヶ崎市史4 p224収録
南湖立場―江戸屋
大田南畝（蜀山人）『改元紀行』 茅ヶ崎市史1 p303～
report 平野会員
photo 加藤さん
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４ 八菅神社（はすげじんじゃ） ―愛川町
八菅神社は愛川町八菅に鎮座する。八菅山一帯は修験道の聖地だった。江戸時代までは七社権現とその別当光勝寺を、本山派修験の本坊二十四坊と脇坊とで運営した。日本武尊・役小角・行基などの来山を伝える。
相模国の本山派修験は小田原の玉瀧坊の下寺が多いが、八菅修験はそれをきらい、貞享4年(1687)京都にある本山派の総本山聖護院の直末寺となった。
回峰修業は春と秋に、八菅山と大山などの峰々で行った。
明治の神仏分離時に光勝寺は廃され、七社権現は八菅神社と改称した。
神社の裏手に平安末期から鎌倉初期の経塚（きょうづか）の跡があり、発掘調査が行われ、神社は多くの出土品を蔵している。経塚は修験霊地に多いといわれる。
火祭りは毎年3月28日に行われている。私たちは平成28年の火祭りの様子を記録した。
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4-01
八菅神社 祭礼遠景
八菅神社は愛川町八菅にある。毎年3月28日に修験道様式の祭礼がある。平成28年のその日（月曜日）は、いささか肌寒い日だったが神社の桜が咲き始めていた。茅ヶ崎郷土会の一行は、この火祭りを見学するために意気揚々と茅ヶ崎を出発した。
八菅神社は茅ヶ崎から遠い。厚木からバスに乗って一時間足らずかかる。長い坂道を下って中津川を渡り、また坂道を登って修験集落だった八菅に着く。神社入り口に大幟が立っていた。しかし正面の幟の文字が読めなかった。
もう祭りは始まっていた。
4-02
屋台のお面
キティーちゃん、ミニーマウス、ドラえもん、ウルトラセブン、アンパンマン、ドキンちゃん、ばいきんまん、メロンパンナちゃん、きかんしゃトーマス、ひょっとこ、おかめ名前が分かるのはそのようなお面。年が知れるというもの。
4-03
八菅神社の社殿
普段は境内に人影は少ないがこの日は参詣者が引きも切らず。覆殿（屋内に七社の社殿があるので覆殿といわれる）は扉を大きく開いてあった。神仏分離前は八菅山七社権現といい、蔵王、箱根、八幡大菩薩、熊野、山王、白山、伊豆の各権現を祭り熊野を本殿としていた。
この七社を納める覆殿は慶応2年(1866)に建てられたもの。神社の「略縁起」や「勧進帳」によると、八菅山も役小角が開いたと伝え、県神社庁のホームページで八菅神社を見ると「山の丹沢山塊一帯は山岳信仰の霊地として修験者たちの修業道場として盛んであった」とある。このサイトによると、現在の祭神は次の7柱になっている。国常立命(くにとこたちのみこと)・伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・伊弉冉尊(いざなみのみこと)・誉田別命(ほんだわけのみこと)・金山毘古命(かなやまびこのみこと)・大己貴命(おおなむちのみこと)・天忍穂耳命(おめのおしほみみのみこと)
4-04
神社裏手に経塚がある
修験の聖地には多く経塚を伴うといわれる。経塚とはお経を埋めた所をいう。平安時代に末法思想が広まり、仏の教えが消えると考えられ、この無仏の間、お経を伝えるために金属や焼き物の容器に入れて埋納した。
八菅山の経塚は昭和47年の発掘調査で17基が確認され、お経を納めた常滑製の壺などが見つかり、それらは神社境内の宝物館に収納されている。祭の日、この宝物館が開館される。
4-05
火祭りの準備整う
火祭りは、七社権現を納める覆殿の正面の階段下の広場で行われる。この祭場をしめ縄で囲い結界することは、小田原市板橋の量覚院の火祭りと同じである。
祭場の中央に採燈護摩のために杉の葉などを山積みしてある。
階段側に供物檀が設けてあって、御神酒、餅、果物、野菜などが供えてある。その向こう側に碑伝（ひで）と思われる板状のものが立ててあるが、文字を読んでこなかったので、これがなんであるかは分からない。この供え物は、階段を上ったところに祭る七柱の神々に供えられたものだろうか。
4-06
山伏登場
八菅神社は八菅山の中腹にある。社務所は、境内の一番下にあり、長い急な階段を上って火祭りの祭場となり、さらに階段を上って社殿に至る。
山伏の一行は、ホラ貝、鉞（まさかり）と続き、写真では分からないが横笛を吹く人もいたようだ。
量覚院では房の付いた袈裟だったが、八菅山伏の結袈裟（ゆいげさ）は房がなく、結び目になっている。ネット情報では、前者を梵天袈裟（ぼんてんげさ）、後者を輪宝袈裟（りんぽうげさ）と呼び、天台宗系本山派は梵天袈裟を、真言宗系当山派は輪宝袈裟を使うとあった。とすると、八菅修験も量覚院も本山派だから梵天袈裟になるなずなのだが。
4-07
山伏問答
山伏問答と言えば歌舞伎「勧進帳」で、富樫左衛門と弁慶のやり取りが有名だ。
ずっと昔、山伏が諸国山野を経めぐっていたころ、別の一派が支配する土地を通過するとき、自らを明らかにするために土地の山伏との間で交わした問答に由来するものではなかろうか。これは素人考え、全くの思いつきだが。
今は祭礼の中の一コマとして演じられている。この問答を済ませてから、山伏は祭場に入ってくる。
4-08
宝斧作法
模型の大きな鉞（まさかり）を持って護摩壇の回りを回る。鉞を持つのは、かつて山中で修行した修験者たちの日常生活に基づくものと思われる。
祭場を一巡することには、清めるという意味があるようだ。
4-09
宝弓作法
続いて弓を用いた神事が続く。四方に向かって弓を放つ。魔を祓うという意味があるようだ。
4-10
火をつける
聖なる火炎である。着火するにも作法があると思われるが、この日は分からなかった。
4-11
火の前で読経
油分を含む杉の葉を山と積んで火をつける。瞬く間に燃え上がる。煙や火の粉、燃えかすが、見ている私たちを襲ってくる。
小さな錫杖（しゃくじょう）を右手で揺らし、山伏の読経が続く。
この炎が、俗世、俗人の罪 穢（けが）れを焼き尽くす。燃えろ！燃えろ！世のため人のため
4-12
火渡り
炎が一段落すると、火の中に護摩木を投げ入れる。その護摩木もほぼ燃え尽きようとするときに火渡りが始まる。まず、剣をかざして渡る。修験者は裸足（はだし）。顔色一つ変えずに飛び込むことが良しとされる。
4-13
参詣者の火渡り、子どもたちの火渡り
続いて参詣者が渡る。子どもたちも渡る。このお子たち、きっと強い人になることだろう。
３ 秋葉山量覚院 ―小田原市
京都の聖護院を総本山とする本山修験宗（本山派）寺院。小田原市板橋にある。
火防（ひぶせ）の信仰で知られる秋葉山大権現は、養老元年（717）遠州（静岡県）秋葉山上に泰澄大師の開創といわれている。小田原城主大久保氏は代々その秋葉権現を信仰し、城主となった慶長元年(1596)に當所に勧請したと『新編相模国風土記稿』にある。
江戸時代に、量覚院はこの秋葉社の別当寺で、本山派相模本山の小田原の玉瀧坊（ぎょくりゅうぼう）霞下だった。毎年12月6日に催される火祭りには各地の山伏が参加し、火渡りの荒行などが行われ、火難消滅や無病息災を祈願する。茅ヶ崎郷土会は、平成27年この火祭りを見学し、たくさんの画像を記録した。
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3-01 火祭り開始前の本殿参拝
俗にいう修験の火祭りは、本山派修験（天台宗系）では採燈護摩供養、当山派修験（真言宗系）では柴燈護摩供養（共に「さいとうごまくよう」）という。護摩供養は真言宗などで盛んに行われ、神聖な火炎で罪穢れを焼き尽くし、新しい力の復活を祈り、現世の利益を祈るものであり、修験道では特に力を入れて取り組んでいる。なお、量覚院は本山派に属している。
祭事を始めるにあたって、秋葉大権現に参拝する。量覚院は、神仏分離以前にはこの秋葉山大権現の別当寺であった。なお、秋葉信仰の本山の静岡県秋葉山も修験道の霊地だった。
3-02 山伏登場
ホラ貝を吹き鳴らしながら山伏が祭場に登場する。
ネット情報によれば、山伏は何事かの合図のために（例えば神事や戦闘の開始、退却など）ホラ貝を吹き、その吹き方にも決まりがあるというが、道中で吹き鳴らす場合は、その音によって道々の魔を払うという意味もあると考えられる。
3-03 祭場のしつらえ
頭上に張ったしめ縄はこの場所が神聖な範囲として区切られていることを表している。細かくはさみを入れた独特の形の紙垂（しで）を垂らしてあって、その形が美しい。祭場の中央には竹の先を六つに割って、それぞれに黄色、赤、緑、紫、青、白の色紙の紙垂を垂らす。山梨県内（例えば北杜市）などの道祖神祭の際に、これによく似たものを作ってヤナギなどと呼んでいる。サイノカミのサイト焼きと称する火祭りは修験の火祭りに共通するところがあるといわれている。
祭壇の中央には、山伏が神霊などを運ぶ、笈（おい）が置いてある。
3-04 祭礼の始めにまず修祓（しゅばつ お祓いのこと）
神道の祭事では、携わる人たちの穢れを払うお祓い（修祓）を最初に行うが、修験道でも同じである。ただ、手にするものが神道では、紙垂（しで）と麻苧（あさお）で作る大幣（おおぬさ 大麻ともいう）だが、ここで修験者が振っているのは植物の枝先か葉先のようだ。
頭につけているのは頭襟（ときん）、着ている法衣は鈴懸（すずかけ）、背中にボンボン状のものが二つ見えるが、胸にも四つ付いていて帯で繋がっている。結袈裟（ゆいげさ）と呼ばれる。これらは山伏独特のこしらえで、密教的な解釈がなされている。
3-05 献餅を搗く
お供えの餅を搗（つ）く。この間にも、修験者は数珠を繰りながら読経を続ける。
祭壇に向かって腰掛けている修験者が頭にかぶっているものは何と呼ぶものか分からないが、修験道の祖 役 小角（えんのおづぬ）がかぶっている頭巾と同じもののようだ。身に付けるものの違いが、修験者の位の違いを表しているようだ。
3-06 献餅をいただく
搗き上がった持ちを祭壇に供え、集まった人たちにも振る舞う。これも神道の神社祭礼でもよく行われることである。お供えを神様が頂かれたあと、祭に参加する全員で頂き、その御加護を願い、新たな霊力を増そうという意味がある。
3-07 火をつける直前
量覚院の火祭りは師走6日の夜に行われている。寒い季節だが、夜の火祭りは何とも言えない雰囲気を漂わせていた。暗くなるのを待って聖なる火がつけられた。
3-08 祭場巡回
火がつくと、10人ほどの山伏がその回りを回る。先頭の数人はホラ貝を吹く。その音（ね）で魔を祓い、祭場を清める意味がある。
3-09 宝剣式舞
日本刀を振り、魔を祓い、祭場を清める。その後ろで腰掛けている修験者の姿は、まるで役 小角（えんのうづぬ）のようだ。
3-10 火踊り
頭巾をかぶり、腰掛けて控えていた山伏が、二本の松明（たいまつ）を手に登場。これを火踊りといっていいかどうか分からないが、まるで踊りのように演劇化されている。どのような意味が込められているのか、聞いてみたい気がする。この火踊りの場面は、この日のクライマックスの一つである。
3-11 火渡り
火祭りのもう一つのクライマックスは火渡りである。山伏全員が裸足になって炎が収まった炭火の上を渡る。我が身を聖なる火炎で焼くことによって、罪穢れを焼却させ、命と力を復活させる意味が込められている。
このあと、希望する一般の参加者も火を渡った。
3-12 屋台店
儀式の一つひとつに、私たち庶民にはうかがい知れない深い意味が込められているのだろう。
一方、私たちにとって祭りの魅力は別の所にある。その一つが屋台店。プラスチックの刀、ブリキの自動車、真っ赤に着色されたりんご飴、甘ったるい焼きイカ、お好み焼。屋台店独特の品々が、なんとも言えない雰囲気で私たちを呼ぶ。
息を吹き込むとくるくる巻かれていたセロファンの袋が長く伸びて、口から離すと「ビー」と音を立てて戻る。あのビーという音がいくつも重なる屋台店。
会員の青木昭三さん、藤間家について大いに語る 18/1/27（土） 晴
柳島の藤間家といえば茅ヶ崎では知らない人はいないくらいに有名です。
柳島に藤間姓は多いですが、幕末～明治の文化人藤間柳庵（とうまりゅうあん）の藤間家のことです。
敷地の一部をはじめ、家屋、所蔵されていた美術品や民俗資料、柳庵の手になる文書などが、2017年7月に茅ヶ崎市に寄贈されました。「敷地の一部」と言っても広い面積です。
今、市教育委員会社会教育課によって、公開と活用の検討が進められています。
そのような流れの中で、藤間家を語る催しが行われました。
題して藤間家文化財寄付記念講演会「藤間家と柳島地区の歴史と自然」
茅ヶ崎市教育委員会主催
場所 市立図書館第1会議室 13時30分～16時30分
お話とテーマは
・「史跡から見る藤間家と柳島」 富永富士雄氏(社会教育課)
・「古文書から見る藤間家と藤間柳庵」藤城憲児氏(茅ヶ崎市史編さん委員・茅ヶ崎古文書を読む会)
・「藤間家とその周辺の自然」 岸 一弘氏(社会教育課)
・「ちょっと前の柳島を語る」 青木昭三氏(茅ヶ崎郷土会)
青木昭三さんは茅ヶ崎郷土会の前会長です。柳島に住んで、2008年から2017年5月まで会長をつとめられました。
藤間家を身近に知る生き証人としてこの日の講師にまさに適役。
話の構想を練る青木前会長
青木さん 大いに語る
青木さんはエンコロ節の歌い手でもあります エンコロ節を画像で紹介
藤間家との関りや子供の頃の思い出を次のように話されました。
・電気の球が切れると藤間さんの家に交換してもらった。金額は忘れたが、50践とか１円とか、そんな金額だったと思う。藤間家は特別な家で、悪ガキどもには敷居が高かった。
・ニッキの樹の根っこを掘ってはよく叱られた記憶がある。（藤間家の庭に、巨大なニッキの木があるのです）
・藤間家の北側、一段低い場所は池になっていた。ドジョウなどをとった。
・近くに天然ガスが出ていて、藤間家でも櫓（やぐら）を組んで、掘削工事を始めたが戦争のために中断した。
・藤間家の西側の道路は藤間温泉や精米所や商店が並び「銀座通り」と言われていた。
この講演会、募集人員の50名を大幅に上回り、大盛況でした。
より知りたいと詰めかけた参加者の欲求を十分に満たしてくれるものでした。続編を期待するものです。
photo ＆ report 前田会員